terça-feira, 20 de novembro de 2012

quarta-feira, 31 de outubro de 2012

O Mestre Certo



Os mestres Da-yu e Yu-tang aceitaram o convite para ensinar um alto
oficial imperial sobre o Zen. Ao chegar Yu-tang apressou-se em dizer,
politicamente:
"Vós pareceis um homem inteligente e receptivo, e isso é muito bom!
Creio que serias um bom aprendiz Zen."
Mas Da-yu replicou, sem preocupar-se com suavidades:
"O que dizeis?! Este tolo pode ter uma alta posição, mas não
perceberia o Zen nem se este lhe caísse na cabeça!"
O oficial, após ouvir os comentários, disse:
"Ouvindo o que ouvi, agora sei o que fazer para entender o Zen."
A partir de então, tornou-se estudante sob a orientação de Da-yu...

quarta-feira, 3 de outubro de 2012

Sangen



Triângulo, Círculo e Quadrado

Muitas vezes Morihei Ueshiba observava, “A única maneira que encontro para explicar o Aikido é desenhar um triângulo, um círculo e um quadrado” – as três proporções mais perfeitas da geometria.
Um triângulo com seu vértice voltado para cima simboliza o fogo e o linga cósmico; com sua ponta voltada para baixo, ele representa a água e o yoni cósmico. Os três lados do triângulo representam várias trindades: céu, terra e humanidade; mente, corpo e espírito; passado, presente e futuro. Um triângulo significa a dimensão do fluxo de ki.
O círculo é o emblema universal do infinito, da perfeição e da eternidade. A natureza se expressa em círculos, circuitos e espirais. O círculo é zero, o vazio que preenche todas as coisas. Ele representa a dimensão líquida.
O quadrado é estável, organizado e material. Ele é a base do mundo físico, composto de terra, água, fogo e ar. O quadrado simboliza a dimensão sólida.
Também é importante conceber os sangens em suas formas tridemensionais: o tetraedro (pirâmide), a esfera e o cubo. Sobre as três figuras fundamentais, Morihei dizia:
“O triângulo representa a geração de energia e a iniciativa; é a postura física mais estável. O círculo simboliza unificação, serenidade e perfeição; ele é a fonte de técnicas ilimitadas. O quadrado retrata a forma e a solidez, base do controle aplicado.”

Pode-se interpretar esta imagem  em muitos níveis, mas a explicação que mais toca os estudantes de Aikido é a da integração do céu (círculo), da humanidade (triângulo) e da terra (quadrado)

Texto extraído do livro Os Segredos do Aikido de John Stevens

domingo, 9 de setembro de 2012

KI - AIKIDO NO Kokyu


Você precisa de três elementos-chave para sustentar a vida: água,
ar e comida. A natureza vital da respiração, é dado pela seguinte
Fato: vivemos semanas sem alimento sólido, sem líquidos durante
dias, mas que leva poucos minutos sem oxigênio para nós perder a vida. Talvez o
importância fundamental da respiração.
Todos os processos da vida estão relacionados com os processos de oxidação e
redução. Cada célula do nosso corpo depende de sangue para a sua prestação
oxigênio. A quantidade de oxigênio no sangue que circula através das artérias,
determina a vitalidade ea saúde destas células, uma vez que estas condições dependem
de oxigénio através do sangue. Se a respiração é deficiente, não
sangue bem oxigenado. O processo respiratório, por outro lado, também estimula
processos elétrica de cada célula.
Para um melhor estudo da respiração, e tendo em conta que
certos indivíduos predominantemente um ou outro, podemos classificar quatro maneiras
     
Respiração:
1) Clavícula: foi realizada pelo superior dos pulmões. Devido à
forma piramidal das bolsas dos pulmões, este é o tipo de respiração
fornece menos oxigênio para o corpo.
2) Costal: é feito por meio dos pulmões no assunto. Ele
incomum para este tipo de respiração ocorre isoladamente, sendo sempre acompanhado
da respiração clavicular ou abdominal.
3) Abdominal: Realizada na parte inferior dos pulmões, e permite uma maior
absorção de oxigênio do que anterior, devido também à forma piramidal de
sacos dos pulmões.
4) Full Respiração: Este é o total preenchimento dos pulmões,
incluindo a baixa, média e alta a partir deles. É feito
lentamente, sem forçar a capacidade pulmonar.

Kokyu
Kokyu significa, literalmente, inspirar-expirar ar. Esta alternativa
Ki ajuda a impulsionar a atmosfera ao Tanden Seika e não ativar o fogo
a transformação deste sopro vital e da energia Ki. A respiração não deve prejudicar
ou o livre fluxo de energia ou fluência dos movimentos, daí a
ênfase no movimento de respiração profunda chamada
abdominal (um termo que se refere a todas as cinturas pélvica e não só
barriga).
Há três formas de respiração:
• A respiração natural
A barriga, flancos e os rins estão cheios de inspirar e relaxar com
expiração. Essa respiração ajuda a concentração, assim que você começa a
nome de "respiração Buda, assim reverter a diferença de respiração
chamado "taoísta".
• A respiração inversa
Na inspiração para imaginar que o ar se acumula antes da terceira vértebra
lombar (ao nível dos rins), enquanto a barriga e cai ligeiramente
retrai ano. No final, imagine que o ar acumulado nos rins
vai se concentrar na Seika-Tandem que está bem concebido para
frente e para baixo enquanto o ânus relaxa. O conhecimento desta
técnica da respiração é essencial se quisermos desenvolver Kokyu-Ryoku
(Poder respirar). Essa respiração de origem taoísta é a mais importante
dentro das artes marciais.
· A ingestão da pílula
técnica de respiração em apnéia (parada respiratória), também de
origem taoísta. Na inspiração, que é feita pela boca, o ar é ki
engoliu a ser fortemente concentrada na Seika-Tandem,
causando uma sobrecarga de energia.
Essas três formas de respiração estão ligados a uma concepção do corpo resultantes
alquimia da arte taoísta e medicina chinesa e dependem da prática de
pequenos e grandes movimentos celestes.

INSPIRAÇÃO
Um exercício de grande importância para o desenvolvimento do Ki é
prática da respiração abdominal profunda.
Sente-se em seiza (ou de pernas cruzadas embaixo de uma almofada para manter
sua coluna reta.) Adaptação ao sentar-se em seiza está acumulando
aumentando gradualmente o tempo gasto nessa posição em poucos minutos
cada sessão. Sente-se ligeiramente, em linha reta e os ombros relaxados para que o
seu peso corporal, naturalmente, cair para um ponto.
A inspiração deve ser alargado, como uma fina corrente de ar é puxado
através das narinas em forma regular e controlada. O som de um
inspiração prolongada deve estar perto do "u" fonema ". E essa inspiração é
fazer relaxado. Além disso, embora o ar é puxado através do nariz,
garganta deve ser usado para controlar o fluxo. Em vez de "cheirar" o ar,
você deve atingir um córrego lento, constante.
O ar que você respira deve atender não apenas a cavidade torácica,
também o abdômen. Inspire se estende profundamente no abdômen normalmente
sem estresse ou sem esticar os músculos do estômago. A idéia é
completamente e respirar tão naturalmente como uma criança.
Coloque os ombros para baixo e relaxados durante a inspiração. Quando você tem
inspirado por tudo o que era confortável, descansar em silêncio por um momento
e colocando todo o ar que respirava até ao hara, antes de começar a expirar.

EXPIRAÇÃO
Respirar pela boca (relaxado), uma corrente constante
concentrado, poderoso - o som do final se assemelha ao fonema
"Haa". Novamente, deve haver tensão. Não tente terminar abruptamente com
grande força.
Os exercícios de respiração devem ser praticados diariamente. Quando
Combinada com a prática regular de artes de Aikido isso leva ao desenvolvimento
coordenada
INSIDE AIKIDO Kokyu
Ki não Fudo ho
Entenda os quatro princípios básicos da mente nos permite desenvolver bens e
edifício do corpo.
Mantenha One Point
Relaxe completamente
Mantenha Inferior Peso
Estender Ki
Ki não ishi ho
O estudo da meditação inclui qualquer ho Ki Toitsu (manter um ponto) e
Ki não ho kakudai (extended Ki). Desta forma, a compreensão da
vontade forte e uma atitude positiva emergentes.
Você ter uma posição de domínio.
Você tem uma sensação de liberdade.
Você cria uma atmosfera de harmonia.
Você está vividamente consciente do espírito de vida em todas as coisas.
Portanto, você pode sentir o movimento do Ki do universo.
Ki não kokyu ho
Há muitas maneiras diferentes de respiração Ki. Tudo levando a um corpo
uma mente saudável e pacífica.
Expire de forma gradual, com efeitos e controle.
Exale com um som diferente, mas quase inaudível.
No final da respiração, Ki continua indefinidamente como uma nota que
desvanecer-se.
Inspire a partir da ponta do nariz até que o corpo está saturado com
respiração.
Após a inalação, acalma a mente em um ponto infinitamente.
Ki não taiso ho
O objetivo dos exercícios e técnicas de Aikido é aprender a coordenar a mente eo
o corpo durante qualquer atividade, se ele dorme, de pé, sentado ou
movendo-se rapidamente.
Os movimentos e começar enfocando o ponto.
Ki é totalmente estendida a todo momento.
Movimente-se livremente e com facilidade.
Não sinto qualquer tensão nos músculos.
Demonstrar e uma sensação clara do ritmo em seu movimento.
Kokyu EXERCÍCIOS
A maioria destes exercícios podem ser feitos individualmente. Eles são geralmente
prática antes e após cada aula. Se isto for feito antes de ajudar
apuradas a partir do exterior e concentrar-se sobre as boas práticas e
funcionamento do nosso corpo. Se percebemos que após a aula, ajuda
Voltar para o nível máximo de relaxamento do corpo esfriar tanto
respiratória, muscular e cardio. Há uma variedade de exercícios, aqui
explicar alguns dos exercícios e suwariwaza tachiwaza.
EM EXERCÍCIOS suwariwaza
Kokyu ho - (respiração única)
Um dos exercícios mais simples. Estamos localizados em seiza ou com as pernas cruzadas
o mais relaxado possível. O único movimento que ocorre é a respiração,
qualquer músculo do corpo se move. Você tem que colocar a língua no palato
parte inferior das costas, os dentes. Ao inspirar, imagine que uma coluna de ar
introduzido pela nossa cabeça na direção do hara, para procurar a nossa coluna
cabo, ao ponto de Hara. Lá, ele concentrou-se todo o ar formando uma
eddy depois ser expulso na altura do hara, quando fazemos
expiração pela boca.
kokyu Chin não respiração (da terra)
Nós nos colocamos em seiza, as mãos sobre os joelhos. Como
ano anterior imaginar a circulação de ar dentro do nosso corpo.
Quando nós levantamos circular inspirar os nossos ombros e deixar cair
bloco, enquanto o nosso ar no abdômen durante um curto
período de tempo, não mais de 2 segundos, expelindo o ar suave
longo período.
Dez não Kokyu (respiração do céu)
Estamos localizados em seiza com as mãos entre os joelhos. Enquanto
elevar as mãos inspirado pelo interior, onde as palmas das mãos
mostrar uns aos outros, mas não toque. No auge da inspiração
mãos deve corresponder, ponto mais alto que pode ser levantado. Nesta
tempo, abrir as palmas para fora e sem expulsar o ar,
fomos para leste, até o hara, enquanto as mãos para baixo como se estivesse empurrando o ar
em torno de nós à altura dos ombros. Nós mantemos um máximo de 2
segundos e expire lentamente, enquanto suas mãos novamente
posição inicial.
Jin kokyu
Estamos localizados em seiza com as mãos sobre os joelhos. Como não Chin
quando nós levantamos circular kokyu inspirar os nossos ombros, e
nós deixamos cair, enquanto o nosso bloco de ar no abdômen,
por um curto período de tempo, não mais que 2 segundos. Al expirar ar r,
mãos, deslize para o chão, estendendo o seu caminho,
alongamento, tanto quanto possível do corpo, coincidindo com a extensão máxima
realização de expulsão de ar. Mais uma vez, para inspirar, vamos subir, pastejo
o chão com as mãos para a posição inicial, levando os ombros para trás
e voltando a repetir o movimento. Para fazê-lo uma terceira vez, após
insipidus levantar os ombros, expirando, nenhum movimento.

CONCENTRAÇÃO DE KI
Aikido oferece várias maneiras de verificar a qualidade e potência
nossa extensão centralizado. Os exemplos que vêm são apenas uma amostra
seu nível e tipo.
v Sentado em zazen, relaxar e concentrar-se no nosso centro
deixando a nossa ki que dele emanam. Lembre-se que a nossa volta é
permanecer em linha reta e não deve ser distraído por esforços
nosso parceiro, empurrando-nos para trás para baixo (com as mãos sobre
nossos ombros) a partir de cima.
v experiente alunos Aikido são, portanto, capaz de neutralizar
potência de dois ou três uke, mesmo a partir de uma posição sentada com as pernas
separados.
v O mesmo teste pode ser realizado em pé com um braço estendido em
"Braço forte" ea música de nossa mão apoiada no antebraço
nosso parceiro. Isso empurra e neutralizar seu poder como se
éramos uma rocha contra a qual ele está baixando. Em estágios avançados,
sejamos capazes de canalizar as tentativas de usar a força contra
nós e até mesmo cancelar o ataque de várias pessoas.
v Um outro teste comumente usado é o de neutralizar os esforços
um ou dois oponentes ao tentar levantar o tapete. Para este
exercício que temos de ser constantemente relaxado e centralidade enquanto
nossa ki desce e volta a ligar o corpo inteiro com a terra.
Existem outros testes eo número só depende da preparação e
imaginação de cada instrutor.
Haku RESPIRAÇÃO
Haku termo respiração é curta demais, poderoso, repetido várias
vezes. O verbo hakimasu japonês significa "deitar fora" ou "vomitar".
Realize haku respiração é concentrar toda a sua mente eo corpo e jogue tudo
no final.
Primeira sentar-se calmamente em seiza. Abra a boca e colocar a sua língua
menores no palato, atrás dos dentes. Inspire completamente, e ao mesmo tempo
ligeiramente inclinada para trás, jogue sua extremidade dianteira e para fora
uma poderosa explosão. Não há necessidade de fazer um som particular com a caixa
voz. O sopro que atravessa rapidamente a região da garganta vai criar uma
som por si só.
É imperativo que você segue para ser calmo e relaxado no meio
este grande movimento de respiração. Não mova seus ombros, ou na cabeça.
Mantenha uma postura ereta, a mente eo corpo coordenados.
Se você fizer a respiração totalmente Haku, um vazio natural é criado
nos pulmões no final da expiração. Isto significa que os pulmões
automaticamente preenchido com o ar. Entretanto, se você segurar o ar, mesmo
ligeiramente, o vácuo não é criado e você deve sugar o ar em seus pulmões. Se
isso acontece, você vai achar muito difícil repetir o haku respiração
rapidamente.
Se aprendermos a usar essa respiração calma, mas forte rapidamente
e relâmpagos, que usamos todo o nosso corpo desta forma quando
nós praticamos Aikido.
Kokyu DOSA
O Dosa Kokyu é geralmente praticado no final de cada classe de Aikido. Ele
um exercício que ajuda a gerar um maior fluxo de Ki no hara. Uma vez que é Ki,
a força do corpo não é para um lado, e às vezes pode fazer uma
resistência mínima de uke para estudar um pouco mais avançado.
Explique a dosa kokyu mais comum de exercício.
Sente-se em seiza, com os braços estendidos, a largura dos ombros,
cotovelos baixo, a extensão dos dedos e dedos levemente
upstream. O uke, ajoelhado em frente, pegue os pulsos
ligeiramente dos lados.
Não importa o quão duro seu uke, ou o objeto, você não deve pagar
nenhuma atenção, mas dar-lhe a paz e manter Ki forte. Manutenção
esta extensão. Ele levanta as mãos, com as bordas das mãos, com foco na uke.
Tentando projeto sem problemas, sem qualquer força física.
Quando uke quedas, acompanhou colocando o braço mais próximo
nos acima da nossa perna, enquanto com a outra mão, nós colocamos
acima de sua cabeça.
Existem maneiras diferentes de fazer kokyu dosa, incluindo destacar:
v Realizamos o dosa Kokyu comum
v Tornamos kokyu dosa absorvendo o companheiro ao nosso hara. A
bastante desigual, cabeça assim de lado, projetando macio novamente.
Kokyu v dosa Realizamos uma audiência muito maior. Tentando levantar uke
onde ele estava desequilibrado e projeto.
v fazer a nossa dosa Kokyu com uma mão, ideal para estudar a dinâmica
movimento, movimentos circulares, absorventes e sem qualquer vigor.
Nos dois últimos casos, o movimento da mão é cancelado pelo
movimentos do corpo e do quadril são exercícios para um estudo mais aprofundado.

Fonte: não achei a fonte eu tinha esse texto no pc guardado, se alguém souber a fonte me diga, que eu coloco os devidos créditos.

quarta-feira, 5 de setembro de 2012

Ono Sensei, caminho de um mestre de aikido

Para o mestre Ono, o objetivo do aikidô é "criar uma unidade do homem com todas as coisas"
Para o mestre Ono, o objetivo do aikidô é criar uma unidade entre o homem e o Universo”
Ono Sensei é o mais renomado aikidoista vivo do Brasil. É também um dos mais importantes pesquisadores sobre as formas de desenvolver e utilizar o “ki” (energia) dentro de sua arte. Sétimo dan no aikidô, detém o título de Shihan (denominação de mestre), recebido em 2006 da Fundação Aikikai do Japão, em reconhecimento aos serviços prestados à arte marcial.
História e filosofia do aikidô - A arte foi criada na década de 1920 pelo mestre Morihei Ueshiba, a partir de sua experiência com outras artes marciais. No aikidô, o objetivo é deixar fluir a energia e saber usá-la, tanto no próprio corpo como no do oponente. Por isso, é uma arte de defesa. O aikidô busca a harmonia dos seres com uma força universal denominada “Ki”, que significa “respiração” ou “sopro vital”.Kenji Ono nasceu em Tóquio no dia 1º de outubro de 1925. Ele chegou ao Brasil com oito anos, acompanhando seus pais, em uma das primeiras levas de imigrantes que se dirigiram ao interior de São Paulo para trabalhar nas lavouras. A primeira cidade brasileira em que morou foi Morro Agudo, a 395 km da capital paulista. Desde cedo interessado em artes marciais, já era faixa preta de judô quando o aikidô chegou ao Brasil.
Fascinado com as primeiras demonstrações públicas, foi o sexto aluno a se matricular na academia de Kawai Shihan, introdutor do aikidô na América Latina. De Kawai Sensei recebeu o nome Keizen Ono Sensei.
Dono de uma técnica única, Ono Sensei começou a pesquisar o ki por meio de exercícios de respiração. “Como não tinha força física, tinha de pesquisar um modo de aplicar a técnica. Acabei percebendo que o aiki (força que une o homem a Deus e à natureza, segundo o mestre) acaba por complementar a força física”, conta.
Lecionando desde 1966, Ono Sensei formou muitos professores de aikidô do Brasil. Em uma missão que considera sagrada, continua aos 85 anos a ministrar suas aulas quase diariamente em seu dojo no bairro da Aclimação, em São Paulo (SP).
Depois de presenciar um treino com Ono Sensei, Made in Japan conversou com o mestre. Confira.
Entrevista - Ono Sensei
Como podemos entender o que é “aiki” já que “dô” pode ser traduzido como caminho?
Há milhões de anos, no Universo, houve o aparecimento das estrelas. A Terra também nasceu desse processo criativo. O aquecimento, o resfriamento, o aparecimento das primeiras formas de vida… essa energia que cria a vida, para mim, é o “aiki”. É a força que nos une a Deus. Aiki é nos unir com a natureza. O caminho para isso é o aikidô. A prática dessa arte nos purifica.
Como a prática da respiração auxilia no desenvolvimento técnico do praticante de aikidô?
Devemos trabalhar nosso corpo para permitir uma liberdade maior na circulação de energia. Primeiro, trabalhamos no sentido de sentir a energia. Para isso, a respiração tem importância fundamental. Depois, vem a fase de fazer circular pelo nosso corpo e, mais tarde, transferir para o parceiro. A unificação começa a partir desse ponto. Durante todo o processo de aprender a lidar com a energia, não devemos usar a menor quantidade que seja de força. Nos treinos, toda a movimentação deve ser realizada por condução e não pela imposição por meio da força física. A ideia geral seria utilizar a força do adversário para derrubá-lo. Mas aikidô não é isso. Não é derrubar o oponente, mas unificar-se com ele.
O senhor ensina o aikidô há 45 anos. O que é fundamental no modo de transmitir os ensinamentos dessa arte?
Todos têm talento para praticar aikidô. Se esse talento vai progredir ou não também depende de quem instrui. Há pessoas com o corpo flexível e pessoas duras. O instrutor deve distinguir a forma de conduzir cada tipo de pessoa. Se ele não entende o seu próprio corpo, não conseguirá entender o corpo de seus alunos, as limitações de cada um.
O senhor tem 85 anos. Existem restrições quanto à pratica do aikidô?
Para um bom aikidoista não há restrições físicas que possam interferir na movimentação da técnica. Tudo aquilo que se pretende fazer deve ser realizado, pois a energia não está restrita aos limites da nossa estrutura física.
O aikidô é conhecido como a arte da paz. Como uma arte marcial pode ter este conceito?
O aikidô nasceu como uma arte marcial, isso é inegável. No entanto, há muito tempo sua essência se modificou. Sua finalidade é criar - não destruir. Ele tem o objetivo de criar uma unidade com todas as coisas. Aikidô serve para acompanhar nossa vida, buscar seu entendimento. As brigas e confusões não chegam perto de nós.
Sendo japonês, como o senhor vê a propagação do aikidô no Brasil?
Eu tenho orgulho de ser japonês, de ter sangue japonês, mas fiz questão que meus filhos fossem registrados como brasileiros. Eu mesmo cresci comendo farinha de mandioca, arroz e feijão, como se essa terra tivesse oferecido seu seio para me alimentar. É por isso que quero deixar alguma coisa para essa gente. O aikidô que pratico e ensino cresceu aqui, junto com meus colegas brasileiros.


Fonte:http://madeinjapan.uol.com.br/2011/02/10/perfil-ono-sensei-o-caminho-de-um-mestre-de-aikido/

segunda-feira, 20 de agosto de 2012

Pontos de Pressão - video


Não é Aikido mais há vários pontos na abordagem do sensei
bem parecidos com os nossos. Tem legenda em pt (tradução do Google)

sábado, 18 de agosto de 2012

Jigoro Kano


sábado, 4 de agosto de 2012

quarta-feira, 25 de julho de 2012

AS VISÕES E EVOLUÇÕES DE PRATICANTE DE AIKIDO


Sensei  Robson Balbina


É difícil dar uma definição ao Aikido quando alguém lhe pergunta.  Ainda mais quando se fala que ele possui movimentos circulares e que esses movimentos evitam colisão com a força oposto da pessoa que está atacando. Difícil imaginar uma harmonização em todo esse contexto… Uma pessoa vindo te atacar e você se harmonizar com ela para assim desequilibrá-la e faze-la cair sozinha. Acho que essa afirmação foi o ponto de partida para eu me interessar e buscar o aprendizado do aikido. Pesquisei e descobri que havia ramificações e então optei pela mais próxima eu onde moro, sem querer ou não, afirmo que fiz a opção certa. Fui assistir a uma aula primeiro, tenho que admitir que não entendia muito bem tudo aquilo que estava acontecendo, essa definição de harmonia, mas estava disposto a aprender . Estava me juntando aos meus amigos do Yoshinkan Aikido.


Fundado por Gozo Shioda (1915-1994) um dos primeiros alunos de Morihei Ueshiba, Yoshinkan Aikido é baseado em uma série de movimentações básicas, tais como: movimentação do corpo, timing, equilíbrio, etc… Confesso que me senti um pouco perdido no primeiro treino, pensando: “Ninguém vai me explicar como fazer isso…??!!”. Movimentos que para um iniciante, não tem muito sentido, pois no começo você apenas copia os movimentos do seu amigo ao lado sem realmente entender sua mecânica. Basicamente, é a mesma coisa quando você ingressa na escola e aprende matérias que você mesmo pergunta: “Será que algum dia eu vou usar isso…???”


O tempo vai passando e a medida que vai treinando, suas idéias vão clareando e você fica mais confortável em participar das aulas. As quedas horríveis que fazia e que davam dores no corpo, já não são mais tão dolorosas. Disciplina é fundamental na arte marcial, e no aikido não poderia ser diferente. Sempre orientando e ensinado o praticante desde seu primeiro dia de treino princípios de conduta, humildade, dedicação e postura. Princípios que ao longo de sua graduação, se tornam cada vez mais importantes, pois quanto mais velho, mais a responsabilidade pesa em seus ombros, pois esses princípios devem ser passados para os mais novos, assim como foram passados a você. Igual quando você cresce profissionalmente, muitas pessoas o ajudam a se desenvolver, você se torna um líder e então tem sempre que orientar sua equipe para que todos possam ter o sucesso que você teve.


Mas tem horas que pensava em desistir, por não conseguir fazer uma técnica corretamente, ou mesmo por ser advertido e não concordar com algo, mas o que conta, não é a quantidade de vezes que você cai e sim a quantidade de vezes que você levanta, pois a vida é assim, nunca será um mar de rosas… E aqueles movimentos que você achava sem sentido no começo….?? Agora fazem toda a diferença dentro de sua jornada marcial, pois além de estarem melhores, você tem consciência de sua aplicação e o mais importante: a evolução que você atingiu física por aplicar a movimentação correta e a mental, pois seu pensamento também mudou, não só dentro do aikido, mas para a vida. Percebo que aplico os mesmo princípios fora do tatame, e às vezes as pessoas até perguntam: “Mas porque você está fazendo isso?”. Então vem tudo na cabeça: disciplina, conduta, humildade, dedicação, postura… A mágica do aikido é a semente que é plantada em seu espírito que cresce e é passada para cada geração, dentro e fora do tatame. É o desenvolvimento espiritual do ser humano como um todo. Não se pode praticar o aikido sem esse princípio.


Princípio tal que tem um nome: BUDO, que significa “Caminho da Arte Marcial”, que se inicia desde o primeiro treino, não só físico, mas o espiritual também. É difícil relatar todos os benefícios que o aikido proporcional sem estar praticando. Lembro-me da primeira vez que fui assistir a uma aula, pensava: “Como esses caras conseguem cair apenas movendo o centro de gravidade do próprio oponente..?? Será que isso funciona…??” Porém, quando você entra no tatame e tem sua primeira experiência, você encara tudo diferente. Até mesmo o fato de ir apenas para assistir o treino, daí vem a perguntar: “Pra que ir ao treino se eu não vou entrar no tatame?”, então depois de algum tempo treinando, você percebe que assistindo o treino você também está treinando.


No aikido você nunca vai deixar de aprender, mesmo tendo a maior das graduações, pois como o próprio estilo diz, Yoshinkan significa: “Lugar para treino do espírito”, e se você olhar tudo como era antes do aikido e depois dele, se surpreenderá como eu.
Obrigado.


   fonte:  http://aikidoikeda.com.br/blog/?p=1225                      

quarta-feira, 27 de junho de 2012

Aikido é Arte Marcial e Não Esporte


Este texto estava há algum tempo guardado....


O que vou colocar a seguir é a minha opinião sobre Aikido como arte marcial.
Existem linhas de Aikido ligadas somente a filosofia, e outras mais marciais (preocupados com a técnica), acredito que ambas devem andar sempre lado a lado. Na minha visão se você não consegue dominar seu corpo que é teoricamente mais “fácil” quem dirá a sua mente...
“A arte marcial é por definição uma 'arte de guerra'.”
Hoje em dia estando tão em voga as artes marciais, por causa do MMA, e outras competições de combate e ocorre um mal entendimento do público leigo e também dos praticantes mais jovens sobre o que é Arte Marcial de Combate e “arte marcial como esporte” entenda-se esporte de combate.
O homem é um ser competitivo por natureza, e cria competições para ver o que ele treina se realmente é eficaz, porém, há uma gama de regras, para garantir a integridade dos competidores e o uso de protetores como: capacetes, luvas, protetores bucais, coquilhas, coletes, e sendo abdicado de usar golpes traumáticos. Competições onde o objetivo é marcar pontos. Pode-se observar a distância criada da realidade. É por isso que não se vê competições de Aikido e Krav-maga devido a inexistência de regras.
O Fundador do Aikido Morihei Ueshiba era contrário a competições, como também o mestre do Karate Funakoshi. Que “preocupava-se que poderia perder muitas das variadas técnicas do Karate pelo afã de marcar pontos, e também algo muito pior, como o fato de começarem a surgir outros tipos de competições de caráter mais violento, o que viria em claro prejuízo da Arte Marcial, contrário ao que os mestres contemporâneos quiseram adotar no sentido espiritual do 'Do' “
Deve-se ter o cuidado de lembrar que o treinamento para competição é uma coisa, e o treinamento marcial é outra.
As técnicas de competição são funcionais sim! Quero dizer que devemos observá-las fora da academia em um contexto de um combate real. Muitas técnicas e katas são tradicionais, e são treinandos hoje em dia, somente para manterem a tradição e condicionamneto físico. E são ineficientes se usadas num combate real.
O treino de não-mente “Zen” que deve ser buscado constantemente nas artes marciais tradicionais, o uso da etiqueta polidez desenvolvimento da visão periférica e do instinto que ajudam a forjar um caráter, não pode ser conseguido somente com idéia de um treinamento esportista
Não quero dizer que uma arte marcial é melhor que outra. Cada uma tem seus pontos fortes e suas delimitações. E porque acredito que é o artista marcial que faz a arte marcial e não o contrário, acredito que eficiência de uma arte se dá graças a dedicação ao treino do artista marcial.
Sei que não estamos em guerra, mais não quero perder o foco que praticar uma arte marcial como simples treino esportivo equivale a cultivar flores num jardim de cimento; não produz flor nem eficácia. Os esportes estão codificados por regulamentos estabelecidos para suprimir o máximo de perigo; é o objetivo do esporte. As artes marciais devem fomentar a audácia, o sangue-frio, a resistência, o golpe de vista, diante de um ataque armado ... de um combate em que se pode perder a vida ... não um título; é o objetivo das artes marciais”. Tadashi Abe (7.º dan de Aikido). E um combate na rua, estaremos diante do imprevisível; em um lugar apertado ou amplo, o tamanho do oponente, seu peso, sua qualidade técnica, se ele estará armado ou não, ou se teremos mais de um oponente nem o tempo que vai durar o combate, por isso você deve estar sempre pronto.
O treinamento do artista marcial deve buscar sempre ter em mente o seu pior adversário, e nas piores situações e deve-se treinar de todas as formas e variações possíveis de ataques e defesas e usar de todos os meios para se defender da melhor forma. Treinamento deve ser de uma evolução constante buscando a perfeição em cada movimento já aprendido e uma constante busca de novas técnicas, procurando unir mente e corpo, ainda que seja processo lento. Como artista marcial e como ser humano porque na verdade ambas as coisas caminham juntas.

“O bom artista marcial não é aquele que tem muitas medalhas, mais sim aquele que consegue vencer a si mesmo.”

Shodan Carlos Eduardo “Porva”
Grupo Soshin Dojo Aikido

sexta-feira, 15 de junho de 2012

As virtudes do Aikido - Stanley Pranin

Texto adaptado

A popularidade do Aikido tanto no Japão e como exterior é um fenômeno após a 2. Guerra Mundial. Ex-alunos do Fundador, Morihei Ueshiba, como Koichi Tohei, Kisshomaru Ueshiba, Gozo Shioda, Kenji Tomiki e outros, seguido por seus alunos, foram responsáveis pelo crescimento da arte internacional.
Que fatores foram responsáveis pela grande aceitação do Aikido? Muitas pessoas a olharem para a arte logo no seu primeiro comentário falam  da beleza e a graça dos movimentos do Aikido. O atacante é movido sem esforço, enquanto a ausência de qualquer dano aparente durante a demostração. A promessa da arte da auto-defesa que protege o indivíduo ao se importar com o agressor é um conceito atraente em termos de filosofia e moral no mundo onde está presente o especto da violência. O fundamento ético do Aikido é aceito pelos humanos por causa de seus instintos mais profundos de sobrevivência. Ao mesmo tempo, a arte oferece uma alternativa única para as técnicas violentas de outras artes marciais - técnicas que causam repulsa moral há muitos.
A sociedade japonesa na era do pós-guerra, rejeitou a mentalidade militar que levou o país a envolver-se na Segunda Guerra Mundial. Dado o clima inóspito onde foi proibida a prática de artes marciais há anos, a natureza marcial do aikido foi omitido. Por conseguinte, o que restava da arte que foi aceito de braços abertos por milhares de praticantes, com algumas exceções, foi um pouco diferente do conceito original do Fundador. As técnicas foram mantidas apenas com o aspecto externo de arte marcial e com uma tendência a ser praticado com tanta devoção e  intensidade como nas marciais. Aqui estão alguns fatores que diminuem o Aikido como uma arte marcial.

Ataques fracos
A raiz do problema, a meu ver, encontra-se com ataques mais fracos têm sido comum nos dojos de Aikido de hoje. Raramente recebem treinamento para estudantes como para executar um ataque eficaz, de como bater. A situação é pior devido à falta de interesse ou atenção durante os ataques. Esta falta de firme intenção do atacante afeta seu estado mental e da pessoa que executa a técnica. Ambas as partes estão, desenvolvendo um nível subconsciente mínimo ao treinar sob estas circunstâncias. Por consequência, a necessidade de manter a mente focada no desenvolvimento de técnicas para o treinamento de auto defesa na realidade desaparece.

A omissão de Atemi e kiai
Um estudo realizado pelo Fundador da arte revela sua ênfase na atemi (ataques preventivos) e kiai , como parte integrante de suas técnicas. Você pode ver O'Sensei Atemi e kiai execução nos filmes durante ao longo de seus anos, mesmo quando o Aikido se tornou menos físico.
O Atemi e kiai e andam de mãos dadas e são ferramentas importantes para parar ou redirecionar a mente do atacante e desequilibrado com êxito. Mesmo sem atingir o golpe de condição física, mental e impede a quebra o ataque é um componente vital no Aikido. Apesar disso, em muitos dojos de hoje, o uso de Atemi e kiai traria discórdia do professor responsável, que se qualifica como um bruto, violento e não têm lugar na arte de "harmonia. Este equívoco comum mostra uma falta de compreensão das origens da arte marcial e da teoria e da prática do Fundador.

A falta de um atacante sincero
A combinação de ataques fracos, a falta de Atemi kiai e na prática do Aikido conduz inevitavelmente ao fracasso de  se executar técnicas sem desequilibrar o agressor. Um atacante que não tem a intenção de causar algum dano, e deixando-se ser facilmente controlado dando chance para receber a técnica. Isso introduz um elemento artificial no treino e na interação entre os profissionais e os resultados criam uma atmosfera que é fundamentalmente diferente do atual em um encontro real.

Uso da força e projeções "aparente"
A conseqüência lógica dos períodos de formação acima referida seria a realização de projeções e controles imprecisos e sem brio. Como não há controle total do atacante, muitas vezes recorre à força física para completar a técnica. Isto leva a colisões e aumenta o risco de lesões.
O progresso dos praticantes em um ambiente onde a presença "marcial" não existe e onde os princípios da prática não são observadas, será adiada. Pior ainda, alguns dos quais são produtos deste tipo de formação terá a ilusão de que suas técnicas podem ser usadas em uma situação real.

A deterioração prematura física dos instrutores
Eu suspeito que um determinado segmento da população do Aikido de acordo com as observações mencionadas acima. Por outro lado, iniciar o próximo tópico que, sem dúvida, gerar controvérsia em muitos praticantes.
Em quase 40 anos de minha participação no Aikido tenho visto muitos professores que se movem de toda a forma possível, quando estão em um boa saúde, e em casos de morte prematura isso é acelerado o inevitável processo de envelhecimento através da má escolha do estilo de vida. Quando ficam mais velhos, os professores costumam adaptar suas técnicas para compensar sua deficiência e diminuição da capacidade de mover. Além disso, eles deixam a sua prática de "dar e receber", em que seus papéis como uke (atacante) e nage (defensor) são trocados. Tornam-se "mestres", mas eles não conseguem "ser atuantes", como eram durante os seus anos formatição.
Os senseis ao se retirarem do processo completo de formação (como uke e nage) que é ou não, uma decisão consciente tem efeitos profundos em suas carreiras como aikidokas. Ao não aquecer ou não treinar as quedas, reduz a flexibilidade do corpo. Concentrando-se exclusivamente na aplicação da técnica contribui para o comprometimento da estrutura corporal e tônus muscular, que dá lugar a lesão. Porque os senseis na prática pela metade, raramente vão conseguir uma visão ampla, e tendo uma camada artificial do seu progresso, porque a sua formação no todo é limitado principalmente se mantiver com o treino somente com estudantes iniciantes que estão em um nível  técnico mais baixo.

Remédios
Muito do que precisa ser feito para restaurar a natureza marcial do aikido em linha com a visão de O'Sensei envolve corrigir os maus hábitos de formação acima mencionadas. Aqui está uma lista de medidas concretas que poderiam ser tomadas literalmente a revolucionar o Aikido e restaurar o seu grande potencial como uma força para a melhoria social.

Ensinar técnicas de ataque
Primeiro de tudo, eles devem dar uma atenção séria ao ensino de ataques eficazes e com a intenção de estudantes de Aikido. Isso pode exigir que alguns professores fazem um intercâmbio de treinamento ou algo parecido para adquirir as habilidades necessárias.
Que tipo de ataques devem ser trazidos para o dojo de Aikido? Esta será uma decisão pessoal de cada um instrutor responsável. Acho que os cursos básicos de karatê, boxe e outros sistemas sofisticados devem ser considerados.
Os alunos também devem estar familiarizados com os chutes, pelo menos em um nível básico. Apesar de não prevalecer como um choque, poderá ser confrontado com chutes em um encontro real.
Aprender auto-defesa contra chutes também ajudar os alunos a superar o problema comum de "visão de túnel". Por exemplo, os novatos tendem a concentrar sua atenção na aparência inicial de um ataque - geralmente um punho ou grip - e deixar de reconhecer a possibilidade de um ataque secundário. Quando os alunos percebem que devem considerar outros tipos de ataques como chutes, aumenta vigilância.
Aprender a chutar bem também ajudar os alunos com suas quedas Aikido como é mais difícil e perigosa do projeção quando se ataca com um chute. Cuidados devem ser tomados para avançar lentamente, porque aumenta o risco de lesões.
Entre os sistemas existentes de Aikido, o estilo desenvolvido por Minoru Mochizuki Yoseikan fazendo desta forma uma eclética de incorporar elementos de várias artes. Os alunos aprendem sistema básico de karatê e judô, além de treinamento com armas.
Além, um pode querer introduzir ataques de armas, com ou sem uma lâmina. Treinamento com armas é uma ferramenta útil para ensinar a importância da maai distância  em diferentes circunstâncias e oferece muitos outros benefícios. O currículo Iwama Aikido Morihiro Saito é um exemplo de um treinamento sistemático com armas.
O resultado final de melhorar a qualidade dos ataques deve ter mais ênfase na formação, e criando uma atmosfera de seriedade e respeito para com seus colegas. O elemento de risco presentes na formação das artes marciais serão reconhecidos e evitados tomando atitudes precauções que podem levar a lesões.

Voltando ao Atemi e kiai
Deve ser incentivada e reintroduzir atemi e kiai no Aikido dojos. O Atemi e kiai e são extremamente importantes, pois permitem que o praticante a superar a superioridade física e numérica em um encontro real. Eles são de ajuda inestimável para neutralizar um ataque e desequilibrar o adversário. Eles abrem o caminho para a aplicação das técnicas do Aikido sem força e com pouca resistência.
Deve ser possível executar um atemi ou usando praticamente kiai, durante qualquer fase de uma técnica de aikido, não só no início. Os alunos devem ser treinados para reconhecer as aberturas em cada oportunidade. Shoji Nishio desenvolveu técnicas para um elevado nível Atemi e Aikido forma marcial é uma referência importante.
Em um nível mais elevado, atemi pode não ter a presença física. Um artista marcial avançado pode obter o efeito de uma atemi através da linguagem do corpo sutil, embora exista sempre pré-greve de mentalidade preventiva. Se você observar imagens de O'Sensei com cuidado poderá ver este princípio em funcionamento, que é um elemento fundamental na projeção de "não toque".
Ao manter o atacante fora de equilíbrio
Um princípio fundamental, mas muitas vezes é rejeitado a importância do atacante um desequilíbrio e manter o controle a partir do início de uma técnica para aplicar um ponto de viragem ou um controle de projeção. Tenho muitas vezes observado estudantes ensinadas técnicas onde estava o atacante fora de equilíbrio no primeiro recuperá-lo um pouco antes da seleção.
Só se deve olhar para o centro do uke de gravidade para determinar se ou não perdeu o seu balanço. Os alunos devem cuidar constantemente do centro de gravidade do seu parceiro para determinar se as técnicas são eficazes.
Antes de terminar este ponto, um exercício interessante para fazer quando você vai a uma demonstração de Aikido é ver mais movimentos do que os nage uke. Se o equilíbrio do uke está sendo controlada através da técnica, então você está assistindo a um verdadeiro mestre.
Postura e controle da respiração
Outras áreas que são muitas vezes negligenciados no treinamento de Aikido são as posturas e respirar corretamente. Nage deve promover a boa postura e manter o equilíbrio durante a técnica.
Atenção para os hábitos de respiração raramente são enfatizados no treinamento no dojo. Ao controlar a sua respiração torna-se possível criar e manter um ritmo interno do corpo para reduzir a fadiga e tornar mais fácil manter a calma sob pressão para um exercício extenuante. Aprender a observar a nossa respiração também ajudará a desenvolver a capacidade de "ler" a respiração dos nossos adversários. Isso é útil para sentir o tempo ea intenção de um ataque antes que ele ocorra.

Os instrutores devem treinar
As razões mais comuns dadas por senseis de Aikido que cessaram a sua formação habitual é limitar os efeitos da idade e do acúmulo de lesões. Certamente, não podemos escapar aos efeitos do tempo e do desgaste do corpo através de um intenso treino de Aikido.
Dito isto, não há nada que impeça os instrutores para treinar dentro de seus limites e seu próprio ritmo. A meu ver, a chave é continuar com os exercícios de alongamento, e aquecimento. Você pode optar por fazer ou não!
O fundador manteve sua flexibilidade muito longe em seu 80 anos e foi mesmo capaz de separar as pernas completamente. Você também pode ver que o Fundador está sendo projetado por uma criança, já com 79 anos de idade em um de seus filmes.
Em muitas escolas têm o hábito Kobujutsu o sensei atua como atacante e é projetado por seus semi-alunos avançados, quando necessário. Você vê isso, se você assistir a uma demonstração clássico das artes marciais. Imagine por um momento em que as coisas possam inverter. Instrutores de Aikido eram capazes de ser  uke e servir os seus alunos durante uma demonstração! Existe uma maneira melhor para os senseis  encorajarem o desenvolvimento de seus alunos?
Eu certamente acho que é possível adicionar dez anos à nossa boa corrida no Aikido a adotar a atitude sugerida. Saberemos em 20 anos esta teoria funcionou para mim.

Troca de Formação
Acho que uma das coisas mais positivas que os instrutores e profissionais devem considerar é a troca de treinamento em outras artes. Aqui, novamente vemos um exemplo de O'Sensei que estudou muitas artes marciais durante sua vida. Ele também providenciou para o casamento de sua filha de um famoso especialista em kendo e permitiu que um grupo de formas e práticas dojo kendo no Kobukan idade. Por 54 anos, o fundador começou seus estudos formais do Kashima Shinto-ryu, uma escola clássica, com centenas de anos de tradição. Ele tomou muito de seu conhecimento do Kashima Shinto-ryu para o desenvolvimento de aiki ken. O'Sensei também convidados professores de outras artes para a diesen Hombu para visitas e demonstrações. Ele estava sempre pronto para "absorver técnicas" outros especialistas através da sua observação perspicaz.
Um dos principais objetivos do evento anual patrocinado pela Aiki Expo Aikido Journal é incentivar e facilitar o intercâmbio de treinamento entre diferentes grupos.

Conclusão
Eu tentei explicar aqui que o que foi denominado como "Aikido moderno" é realmente uma mutação dos conceitos originais associados com o Fundador do Aikido. Devido à grande difusão da arte no Japão durante o pós-guerra no exterior ea passagem de mais de cinco décadas, estas formas alteradas do Aikido têm vindo a ser considerada a norma. A hipótese de mais é que essas novas abordagens reflectem a intenção do fundador, enquanto em uma escala maior não é esse o caso. A maioria das críticas do Aikido hoje surgem porque as formas modernas de Aikido ter desviado dos preceitos principais do Fundador. As sugestões oferecidas neste artigo, se forem aprovadas por uma parte significativa da população do Aikido, uma mudança radical na qualidade da arte e da percepção de céticos externos. Nossa intenção é fazer este caminho para um fim desejável na organização de eventos futuros, como a Expo Aiki.

Stanley Pranin
Tokyo, agosto de 2002

domingo, 10 de junho de 2012

Reflexão..... Sensei Shioda


Conforme você envelhece, seus músculos perdem a força,
E você não consegue mais erguer e puxar.
No final há um limite para a força física,
não importa o quanto você a desenvolva.
É por isso que Ueshiba Sensei diz que força ilimitada
Vem do poder da respiração
Em fato, é baseado em princípios naturais.
Se a outra pessoa vem impetuosamente contra você,
E você reage simplesmente usando esse poder,
Não há necessidade para esforço algum.

                                                      Gozo Shioda Soke

segunda-feira, 4 de junho de 2012

Budô: o segredo da filosofia oriental

Conta-se na mitologia japonesa que existe um demônio repressor, chamado Shoki, que age de maneira muito dinâmica, pronto para subverter um oponente. Há também um duende das águas, o Kappa, que assume uma posição natural e descontraída. Assim que surge uma oportunidade na defesa do adversário, o Kappa entra em ação. Essa capacidade de assumir as duas posturas, ataque e defesa, de acordo com as circunstâncias pode ser chamada, atualmente, de Budô, filosofia que inspirou todas as artes marciais japonesas atuais, como Aikidô, Judô, Jukendô, Karatê, Kendô, Kyudô, Naguinata, Shorinji-kempo e Sumô. Formada pelos ideogramas “bu”, que significa “guerreiro”, e “do”, que significa “caminho”, essa filosofia tem forte influência do zen-budismo, uma vez que estipula como meta final a iluminação do ser.
Portanto, pode-se dizer que a prática do Budô vai muito além das lutas nos tatami. Ela é a bússola para o caminho espiritual do budoka, praticantes dessa arte. Aos olhos de todas as artes marciais japonesas modernas, o Budô é compreendido como a relação entre a ética e a cultura japonesas. Não desanimar diante das adversidades, mas sim aprender com os desafios, ser disciplinado e respeitar o oponente são alguns dos ensinamentos do Budô.

Os grandes budokas dizem que é com o espírito em harmonia que a pessoa criará uma percepção para agir com energia e coragem a diversas situações que a vida lhe apresentar. “A missão do Budô é fazer com que cada praticante, por meio das boas maneiras, se torne um cidadão melhor para a sociedade”, acredita Fuminori Nakiri, 51, presidente do Budo Gakkai, instituição japonesa que pesquisa essa filosofia.
Pensando assim, não só um praticante de artes marciais, como qualquer pessoa pode utilizar os ensinamentos do Budô para controlar suas emoções e impulsos, tornando-se assim, um verdadeiro guerreiro iluminado.

História
O Budô foi uma derivação do antigo bujutsu, conjunto de disciplinas que eram colocadas em prática nas batalhas durante o período Sengoku-jidai, que durou cerca de 150 anos, entre a metade do século 15 e início do século 17. “No Sengoku-jidai, os samurais lutavam por sobrevivência. As técnicas começaram a ser valorizadas só no Período Edo”, explica Masaru Kanzaki, mestre de Kobudo, a arte dos samurais, a mais antiga arte marcial japonesa.
Ao contrário do conturbado período de guerras do Sengoku-jidai, o período Edo (1603 - 1867), também conhecido como Período Tokugawa, foi marcado pela paz no arquipélago. Com o fim das guerras, as técnicas de lutas que os guerreiros travavam foram ensinadas às pessoas comuns. Criou-se, então, um código oral em que o “espírito da esgrima” (ken-no-kokoro), considerado a base do Bushidô (caminho do samurai), foi transmitido para os praticantes. E como não havia um inimigo, as lutas ganharam características de competição. Para que o caráter competitivo não tomasse conta dos treinamentos, o Budô foi introduzido para ser o caminho espiritual por meio do qual o praticante das lutas de artes marciais atingiria a iluminação. Pode-se então dizer que os objetivos do Budô estão intimamente ligados ao objetivo definitivo da filosofia Zen, que consiste na eliminação do ego, dos preconceitos e ilusões criadas pela mente humana, apegada aos prazeres da Terra.
Durante o Período Edo, surgiram centenas de escolas e modalidades de bujutsu (práticas de combate) com diferentes técnicas, definições e métodos. Essas novas lutas se caracterizaram nas atuais artes marciais japonesas que tem como fonte principal o Budô.
Quem bebeu dessa fonte e se tornou um dos símbolos do ideal budoka foi o samurai Miyamoto Musashi. Depois de muitas lutas vencidas, o guerreiro percebeu que o objetivo das artes marciais ia além da técnica e da aniquilação do adversário. É, então que ele entende a filosofia do Budô.
Assim como a técnica requer prática, para um budoka atingir suas metas, ele precisa praticar incessantemente as premissas do Budô. Aliada à prática, o estudo teórico também é importante para atingir a serenidade diante das situações complicadas da vida.
O que um guerreiro deve seguir
A fim de conservar os princípios básicos do Budô, a Associação Japonesa de Budô decidiu escrever, em 1987, uma Carta do Budô, em que estabelece alguns ‘mandamentos’ para a prática:

1. Por meio do treino mental e físico é possível formar o caráter do budoka, de modo a tornar um indivíduo disciplinado e de bem;
2. Agir com cortesia e respeito durante o treino e desenvolver o equilíbrio entre o corpo, a mente e a técnica. Evitar a tentação de perseguir apenas a técnica de luta corporal;
3. Ter a humildade e autocontrole durante uma competição ou formas definidas de combate (kata);
4. Demonstrar respeito e cortesia no dojô;
5. Os professores devem encorajar a evolução dos seus alunos e não devem dar ênfase somente às competições ou habilidade técnica;
6. As pessoas que promovem o Budô devem ter mente aberta para compreender os valores tradicionais japoneses. Elas devem desenvolver pesquisas e metodologias de ensino para a sua divulgação;
7. Não importa quão rápido seja o movimento, este deve emanar de uma essência calma e silenciosa;
8. A adversidade não faz esmorecer um praticante do budô, ajuda-o a florescer;

O que o guerreiro deve evitar
- insolência
- confiança excessiva
- ganância
- raiva
- medo
- dúvida
- suspeita
- hesitação
- desprezo
- vaidade

Os dez males aos quais um budoka não deve se entregar, segundo um manuscrito da Escola de Kashima Shin (retirado do livro Segredos do Budô, organizado por John Stevens. Editora Cultrix, 11ª edição)

fonte: http://madeinjapan.uol.com.br/2010/12/22/budo-o-segredo-da-filosofia-oriental/

sexta-feira, 18 de maio de 2012

Ono Sensei 2012

Ono Sensei é o mais renomado aikidoista vivo do Brasil. É também um dos mais importantes pesquisadores sobre as formas de desenvolver e utilizar o “ki” (energia) dentro de sua arte. Sétimo dan no aikidô, detém o título de Shihan (denominação de mestre), recebido em 2006 da Fundação Aikikai do Japão, em reconhecimento aos serviços prestados à arte marcial.
 

Aikijinja Taisai 2012 - Demonstration Moriteru Ueshiba Doshu & Mitsuteru Ueshiba Wakasenseï


segunda-feira, 7 de maio de 2012

Pensamentos...

"A Arte Marcial e a Arrogância caminham lado a lado. Eis o perigo ao praticante". Miyamoto Musashi

"Você e o seu oponente são um só. Há uma relação de coexistência entre vocês. Você coexiste com seu oponente e torna-se complemento dele, absorvendo-lhe os ataques e usando a força dele para vencê-lo. "

"Aquele que nos combate, fortalece nossos nervos e aguça nossas habilidades. Nosso oponente é nosso colaborador." (Edmund Burke)

"No Bom Combate, atacar ou fugir fazem parte da luta. O que não faz parte da luta é ficar paralisado de medo."

....." O conhecimento técnico não basta. É preciso converter a técnica numa arte sem arte, brotando do inconsciente. "

"A percepção é forte e a visão é fraca. Em estratégia, é importante ver o que está distante como se estivesse próximo e ter uma visão distanciada do que está próximo."
(Miyamoto Musashi)

"O homem que alcançou o domínio de uma arte revela-o em cada um de seus atos."
Máxima Samurai

sábado, 28 de abril de 2012

Aikido:Christian Tissier Shihan in Wegimont /Belgium

sábado, 31 de março de 2012

A importância do treinamento por Kisshomaru Ueshiba


A única maneira de apreender o significado do Aikido e de obter algum benefício, palpável ou não, é praticar realmente a arte. A maioria dos praticantes passou por um processo assim: começam com dúvidas e perguntas, são iniciados na prática e gradualmente se familiarizam com o método e a forma do Aikido. Mais tarde, sentem sua irresistível atração, e por fim, obtêm certa compreensão de sua profundidade imensurável. Quem tenha percorrido este ciclo terá aprendido várias coisas sobre o Aikido que o tornam uma arte marcial singular.
Em primeiro lugar, a pessoa se surpreenderá. Diferentemente da aparência suave vista nas demonstrações públicas, o Aikido pode ser realmente duro, vigoroso e dinâmico, com chaves de pulso fortes e golpes diretos (atemi). A despeito do que poderia supor, o Aikido dispõe de várias técnicas devastadoras, especialmente as destinadas a desarmar e a dominar o inimigo.
Em seguida, ela ficará chocada ao descobrir o quanto é complicado e difícil, mesmo no nível de principiante, executar as técnicas e movimentos básicos, tais como as quedas (ukemi), o distanciamento adequado (ma ai), a entrada (irimi), e outros movimentos de corpo (tai sabaki). O fato é que o corpo todo, não apenas os braços e as pernas, deve mover-se com rapidez, vigor e potência. É necessário um grau extraordinário de concentração mental e de agilidade, de equilíbrio e de reflexos para atuar com suavidade e rapidez.
Perceberá também a importância do controle da respiração, que inclui não somente a respiração normal, mas algo mais que se conecta com a energia ki. Este domínio do poder de pulsação é a base para a execução de qualquer movimento e garante a continuidade do fluxo dos movimentos. Além disso, está intimamente relacionado com a filosofia do Budô desenvolvida por mestre Ueshiba, como veremos adiante.
Por fim, à medida que o aluno avança, ficará admirado com o incontável número de técnicas com suas variações e aplicações, toda caracterizadas pela racionalidade e economia. Só depois de experimentar a complexidade dos movimentos do Aikido é que ele terá condições de apreciar o valor central do ki, tanto o individual como o universal. E então começará a sentir a profundidade e o refinamento do Aikido como arte marcial.
Em síntese, somente através de um treinamento efetivo no Aikido é que podemos compreender a plenamente a dimensão essencial do Budô — o treinamento constante da mente e do corpo como disciplina básica para os seres humanos que trilham o caminho espiritual. Só então podemos compreender completamente a recusa de competições e torneios de Aikido e o motivo que justifica as demonstrações públicas como sendo uma amostra de treinamento constante, e não de exibição de ego.

por Kisshomaru Ueshiba, o 2º Doshu do Aikido
Trecho do livro “O Espírito do Aikido”

Reflexão


"Tenhais confiança não no mestre, mas no ensinamento.
Tenhais confiança não no ensinamento,
mas no espírito das palavras.
Tenhais confiança não na teoria, mas na experiência.
Não creiais em algo simplesmente porque vós ouvistes.
Não creiais nas tradições simplesmente porque elas têm sido mantidas de geração para geração.
Não creiais em algo simplesmente
porque foi falado e comentado por muitos.
Não creiais em algo simplesmente porque está escrito em livros sagrados;
não creiais no que imaginais, pensando que um Deus vos inspirou.
Não creiais em algo meramente baseado na autoridade de seus mestres e anciãos.
Mas após contemplação e reflexão, quando vós percebeis que algo é
conforme ao que é razoável e leva ao que é bom e benéfico
tanto para vós quanto para os outros,
então o aceiteis e façais disto a base de sua vida."

Gautama Buddha - Kalama Sutra

sexta-feira, 2 de março de 2012

Entrevista com Isoyama Shihan-8 Dan  Antigo aluno do Fundador





Entrevista concedida à Stanley Pranin para o Aikido Journal Magazine - nº 119
Hiroshi Isoyama iniciou-se na arte do Aikido ainda criança, aos 12 anos de idade, no Dojo do Fundador Morihei Ueshiba, em Iwama. Ele é um dos poucos e raros indivíduos --- sendo o outro Morihiro Saito --- a ter tido contato com o Fundador durante seu período de "amadurecimento" do Aikido moderno. Isoyama é apaixonado por seu estudo do Aikido, e seu dinamismo é refletido em sua técnica explosiva. Hoje em dia aposentado após uma longa e distinta carreira na Força Aérea, Isoyama se dedica em tempo integral ao seu treinamento e a ensinar. Ele tem se tornado cada vez mais conhecido internacionalmente e tem freqüentemente viajado a outros países nos últimos anos.


O Aikido em Iwama, após a guerra.
Aikido Journal: Por favor, diga-nos como o senhor se iniciou no Aikido.
Isoyama Sensei: Foi lá pelo ano de 1949, que como você sabe, foi uma época muito difícil no Japão. Minha família dirigia uma hospedaria. Diferentes tipos de pessoas se hospedavam lá, incluindo membros da Yakuza e, devido a isso, achei que seria estupidez se eu não soubesse algum tipo de arte marcial. Aconteceu que o aiki Dojo (ainda não existia o nome Aikido, e o Dojo viria a se chamar "Aiki Shuren Dojo") acabara de iniciar aulas para crianças, por isso fui até lá com outras crianças da vizinhança para me inscrever. Eu tinha doze anos nessa época.
O O-Sensei ainda vivia em Iwama?
O-Sensei dava aulas todos os dias à tarde para as crianças.
Os ensinamentos eram os mesmos utilizados no Hombu Dojo em Tóquio?
Eu não sei como eram os treinos em Tóquio naquela época, mas ele costumava ir um a um a cada aluno e segurar em seus pulsos, e ensiná-los dessa maneira. Ele mesmo não fazia ukemis, mas ele fazia qualquer técnica que fosse, shomenuchi ikkyopor exemplo, para cada pessoa individualmente no tatami, enquanto os outros assistiam. Ele nunca deu explicações detalhadas
Não haviam tatamis nesse dojo, por isso os treinos eram muito doloridos. Por essa razão era muito difícil conseguir pessoas querendo treinar. Depois de muitos anos eles finalmente puseram tatamis no dojo, mas já estávamos treinando no chão de madeira por tanto tempo, que por um tempo tivemos problemas para nos ajustarmos a eles. Se você bater sua cabeça no chão de madeira fazia um barulho alto, mas a dor nunca penetrava a cabeça toda. Depois de colocarmos tatamis, a dor chegava completa. Naturalmente, a maneira de fazermos ukemi mudou quando passamos da madeira para os tatamis.
Quem estava no dojo nesse tempo, além de Sensei Saito?
Haviam pessoas como Takeo Murata, Sakae Shimada (hoje diretor da Federação da Prefeitura de Ibaragi), e Sachio Yamane. De qualquer modo, como eu disse, não existiam muitas pessoas treinando lá naquele momento. Também, Kunio Oyama, que mais tarde se tornou aluno do lutador profissional Rikidozan, e outras pessoas assim que estavam lá como uchideshi.
Eu vejo que você acabou se alistando na Força de Defesa Pessoal Japonesa.
Sim , eu me juntei a Força de Defesa Aérea Japonesa, e fui enviado a Chitose em 1958.
Você formou algum clube de Aikido em Chitose?
Sim, no início todos os meus alunos eram membros da Polícia Militar Americana, mas com o tempo foi me pedido pelo comandante do posto a ensinar aos membros da Força de Defesa Aérea Japonesa também. Lá eu também aprendi o Inglês, devido a necessidade.
Durante sua visita recente a Los Angeles, você ensinou em inglês?
Sim, inteiramente em inglês! Em que outra língua eu poderia?! [Risos].

Devido a muitos de seus alunos da Polícia Militar Americana serem fisicamente muito maiores que o senhor, o senhor teve que adaptar novas maneiras de fazer suas técnicas funcionarem neles?
Certamente. Praticar com pessoas assim é completamente diferente do que com pessoas comuns que são menores que você. Fazendo até mesmo Ikkyo contra um oponente muito maior é muito difícil, especialmente em termos de como se deve entrar e do timing que se deve usar. Treinar com pessoas assim era uma grande experiência, com a qual eu aprendi muito.
Minhas técnicas de kataguruma gansekiotoshi, por exemplo, começaram quando eu tentava ensinar koshinage. Quando eu tentava fazer koshinage em algumas das pessoas mais altas, percebi que eles passavam por cima de mim; não importando como eu fizesse a técnica, eu não conseguia projetá-los porque não importava o que eu fizesse, com a diferença de altura, meukoshi não ficava numa posição adequada na frente deles. Então, eu tive a idéia de colocá-los em cima de meus ombros ao invés de em cima de meus quadris, e foi assim que eu comecei a fazer essas técnicas. Eu não estava tentando ser bruto ou exibicionista, eu estava somente tentando fazer as técnicas funcionarem. A necessidade é a mãe da invenção!
Lá em Chitose, haviam muitos lutadores e boxeadores e afins, que vinham rir do que estávamos fazendo. Devido ao alistamento para a guerra, havia todo tipo de pessoas diferentes entre os militares Americanos. Normalmente, durante as aulas de Aikido, você entra e aplica sua técnica no oponente assim que ele está atacando, mas quando eu fazia isso, muitos deles reclamavam que ainda não estavam prontos; eles queriam que eu os deixasse que segurassem bem firme ou que me estrangulassem para daí eu ver se eu conseguia tentar aplicar alguma técnica. Normalmente nos treinos, o oponente vem atacar pela frente e em seguida se move em volta do nage até chegar por trás do uke, para assim impedi-lo e não dar chance para que ele lance um ataque completo. Mas isso não os convencia, por isso eles queriam primeiro me agarrar bem firme para poder me desafiar para eu tentar me livrar deles.
Em outras palavras, o senhor tinha que praticar sob as mais difíceis circunstâncias possíveis.
Havia um rapaz, um lutador de luta livre, que havia conseguido o sexto lugar nas Olimpíadas de Helsinki, que caía no chão e me agarrava por trás e me abraçava, de maneira que eu não conseguia mover minhas mãos e pés, e dessa posição me desafiava a tentar me mover. A única parte do meu corpo que estava livre era minha cabeça, então dei uma cabeçada para trás, quebrando a cartilagem de seu nariz com a minha nuca. Isso é proibido na luta livre, é claro, mas tais regras não se aplicam ao Budo. Ao atingir seu rosto, eu gritei e consegui uma abertura momentânea para sair. Eu disse a ele, "É assim que oBudo é!", e ele se convenceu. Esse tipo de coisa acontecia todos os dias...
Você conta aos seus estudantes Americanos sobre o Fundador, Morihei Ueshiba?
Sim. Eu até levei alguns deles até Iwama para conhecê-lo. Eles não acreditavam quando me viram sendo arremessado para todos os lados do tatami pelo O-Sensei. Eles diziam, "Como é que pode alguém como o senhor, que arremessa a todos nós tão facilmente, ser arremessado assim por um velhinho?!". Eu respondi, "Isso é o que eu queria saber!!" [risos]. Expliquei que o Aikido não tinha nada a ver com a idade da pessoa. Eles me perguntaram se eles próprios poderiam tentar segurar o O-Sensei, e um dos mais ávidos tentou e, no momento em que se levantou para a tentativa, foi imediatamente derrubado e imobilizado. Não conseguiam imaginar como puderam ser controlados daquela maneira; eles só sabiam que havia acontecido!.
A última vez que fui aos Estados Unidos, eu me encontrei com um daqueles antigos militares que haviam sido meus alunos. Eu não o via há mais de quarenta anos. Depois de chegar a Shodan ele voltou aos Estados Unidos, se formou pela Universidade de Boston e mais tarde foi oficial na Guerra do Vietnam. Após tudo isso, se juntou ao FBI onde, por vários anos, esteve envolvido com estudos das técnicas de domínio e imobilização, o que chamamos no Japão de "taihojutsu". Ele usou a Internet para me ajudar a procurar os outros que também haviam sido meus alunos naquela época. É maravilhoso que o Aikido construa relacionamentos dessa maneira. Mesmo que estejamos afastados por algum tempo, ainda existem maneiras para que eles voltem a você novamente.


Budo como uma corrente que flui sob o Aikido
Como você diria que sua ênfase na importância do Budo no Aikido se desenvolveu?
Por eu estar numa posição de ensino do Aikido, eu sinto que devo me manter orientado numa direção consistente. As pessoas praticam o Aikido por uma série de razões --- para se manterem em forma ou saudáveis --- mas é claramente o "Budo" que é a corrente fluente que existe por debaixo do Aikido. Não há problemas com as pessoas praticando Aikido por uma simples razão de os manter em boa forma, mas eu acho que eles deveriam ainda cultivar o tipo de vigilância constante que se deve Ter para se evitar dar aberturas aos potenciais oponentes. Esse é um aspecto oculto no Budo e de suma importância, e eu penso que ao se negligenciar ou dar pouca importância a isso em seu treinamento, resultará em uma grande divergência com o verdadeiro espírito do Aikido.
O pensamento do Fundador se modificou ao correr dos anos em que começou a ensinar o Aikido até o final de sua vida, por isso, naturalmente os tipos de movimentos que ele utilizava também se modificaram. Existem pouquíssimas pessoas que tiveram direto contato com ele durante essas várias décadas e, devido a isso, em muitos aspectos é como estória dos três homens cegos que apalpavam três partes diferentes de um elefante, dando descrições diferentes entre si sobre o que era um elefante. Nesse sentido, eu imagino se existe alguma pessoa capaz de entender a grandeza do O-Sensei em sua totalidade.
Algumas pessoas tiveram contato com o O-Sensei durante o tempo em que ele difundia o Aikido puramente como um Budo; outros somente começaram a aprender com ele quando seu pensamento evoluiu e ele enfatizava o Aikido como "um caminho para a harmonia"; outros ainda, estiveram com ele durante outros períodos de sua vida. Todos eles terão pontos de vista e interpretações diferentes, e eu acho que é impossível dizer que qualquer uma das interpretações seja a melhor que as outras.
Eu também acho que existem diferenças de acordo com e a idade do aprendiz. As pessoas mais jovens naturalmente procuram um tipo mais forte de Aikido, enquanto que os mais velhos podem Ter sido atraídos aos aspectos mais espirituais e harmônicos, e assim sendo, isso é o que cada um absorve dos ensinamentos do O-Sensei. Assuntos como esse tornam muito difícil de se falar do Aikido de uma maneira mais definitiva.
Como você sabe, o O-Sensei nunca escreveu muito sobre Aikido em livros, mesmo assim, algumas de suas técnicas estão gravadas no livro "Budo". Algumas vezes penso no porque de ele não Ter escrito mais sobre o Aikido, mas por outro lado, acho que compreendo: eu pensamento gradualmente foi evoluindo, e ele pode Ter sentido que qualquer coisa que ele escrevesse em seus anos de juventude, poderia acabar sendo potencialmente contraditório com seus pensamentos mais tarde. A mesma verdade existe em sua técnicas: se ele houvesse dito alguma coisa definitiva sobre elas em qualquer época, ele poderia acabar se contradizendo mais tarde em sua vida, devido a sua evolução.
Outra dificuldade que existe é a de diferentes pessoas que tendem a querer interpretar as palavras do O-Sensei em maneiras diferentes, mesmo que ele, na verdade, tenha dito a mesma coisa para todas elas. As pessoas então, tendem a expressar suas próprias interpretações como se tivessem absorvido tudo o que ele queria dizer e, por isso, os levam a outras variações, o que acaba causando eventuais desentendimentos.
Quando o O-Sensei ensinava, ele nunca dava nenhuma explicação detalhada em particular. Uma das razões era que muitas das pessoas que vinham treinar Aikido com ele, eram sempre pessoas de alto nível social, como oficiais militares, políticos, pessoas altamente graduadas de outras artes marciais, pessoas do setor financeiro, administradores de grandes empresas, e muitas outras pessoas importantes e respeitadas em seus ramos de negócio. Dar detalhes demais para pessoas assim, por exemplo, ensiná-los coisas como: "essa é a maneira correta de se curvar ao se cumprimentar" e coisas do tipo, seriam consideradas como humilhantes e ofensivas.
Durante o treinamentos, O-Sensei sempre se dirigia em linguagem respeitosa e educada aos indivíduos de alto nível na sociedade e a nós alunos comuns. Eu ficava muito comovido por essa atitude de interagir com as pessoas.
Um exemplo pode ser o debate sobre o atemi, que quase não existe mais como parte da maioria das técnicas de Aikido. Qual é o seu pensamento sobre o uso do atemi, de um ponto de vista de combate?
Fazer o atemi somente por fazer, resulta em nada mais do que uma forma vazia. Não há necessidade de se dar um atemi, a não ser que seu golpe é o tipo de golpe que terá um efeito real. Um atemi não tem que necessariamente resultar em um golpe fatal, mas deve ser capaz de causar um certo estrago real. Também, se você quiser pensar seriamente sobre atemi, você terá que pensar também sobre os chutes.
Karate, por exemplo, tem excelentes técnicas de chute e socos. Eu diria que a maioria dos movimentos do Karate é predominantemente em linha reta, enquanto que no Aikido tende-se a enfatizar os movimentos mais circulares ou esféricos. Ambos tem seus pontos fortes e deficiências, e eu não acho que você pode dizer incondicionalmente, que um é melhor do que o outro. Em todo caso, se você vai usar socos ou chutes como atemi no Aikido, você precisa pensar constantemente em como deve incorporá-los, de maneira que seja considerado o timing e outras características dos movimentos do Aikido.
A controvérsia das Armas
O uso de armas no Aikido é outro assunto em que existem diversos pontos de vista diferentes. O senhor acha que as armas fazem têm algum papel no treinamento do Aikido?
Eu definitivamente acho que elas têm. Técnicas como tachitori (técnicas de desarmamento de espadas) e jodori (técnicas de desarmamento de bastão), são incluídas como parte dos testes de dan, e as pessoas que somente fazem as técnicas com as mãos vazias, não serão capazes de demonstrar, serão?
Também, se você não tiver um forte comando das técnicas com armas, de maneira nenhuma você conseguirá responder corretamente se seu oponente estiver com uma arma. você acha que terá sucesso se um expert em kendo te desafiar a fazer otachitori do Aikido contra a espada dele? Ou se um praticante de Muso-ryu jo te dar a chance de tentar tirar o jo dele e desarmá-lo, você será capaz de fazer isso facilmente? Eu duvido.
Eu acho que as técnicas com armas são extremamente importantes, mas também acho que é perigoso praticá-las somente superficialmente; se você vai praticar técnicas com armas, deve praticar seriamente e por completo. Essa é uma das razões porque eu acho que não há necessidade de se praticar coisas como tachitori e jodori em tantas variações. Tantotori (técnicas de desarmamento de faca), também, é algo que eu pratiquei contra uma lâmina real, mas somente com algumas variações. Tudo o que você precisa é uma ou duas técnicas, e se você realmente as domina bem, daí eu acho que você estaria o melhor equipado que se poderia estar, para se defender contra tais coisas. É claro que, sempre que a situação envolver armas, sempre existirá um elemento de perigo.
Já que não podemos praticar com armas reais no dojo, nós usamos espadas de madeira (bokuto), mas se você quer tornar seu treino o mais eficiente possível, é necessário que você pense que a lâmina do bokuto é real, e não somente como um pedaço de pau. Isso inclui fazer seus ataques rápido e decisivos, cheios de intenção. você não será capaz de cultivar o grau correto de seriedade se você estiver cortando de maneira a facilitar o seu ukemi. É uma coisa muito boa manter esse tipo de coisa no fundo de sua mente, quando estiver treinando com armas.
Se diz freqüentemente que não existem confrontos no Aikido. Eu acho que existem várias dimensões de significado nisso, mas o O-Sensei disse uma vez, "A Vitória e a derrota são meramente relativos, no entanto o Aikido busca a força absoluta, e não relativa. Por isso, o Aikido é o treinamento diário de "vencer antes da luta começar".
Qual era a visão do Fundador em relação as técnicas com armas, em sua percepção? Por exemplo, de acordo com o Sensei Morihiro Saito, o Fundador treinava bastante com armas e consequentemente o Aikido do Sensei Saito contém muitas técnicas com armas. Por outro lado, outros apontam dizendo que o Fundador não ensinava com armas no Hombu Dojo, e até se zangava se alguém praticava com elas.
Eu acho que provavelmente seja verdade que o O-Sensei não ensinava com armas no Hombu Dojo. Isso pode ter acontecido porque ele não tinha muito tempo para treinar lá. Quando ele estava em Iwama, ele tinha bastante tempo para fazer coisas desse tipo, e nós que estávamos lá realmente fomos ensinados com armas como o ken e jo. Então, o que o Sensei Saito diz é correto, e também o é o comentário de que o O-Sensei se zangava se alguém praticava com armas no Hombu Dojo. De fato, eu mesmo vi o O-Sensei ficar zangado, mas isso foi porque as pessoas que estavam praticando se enfrentar com as espadas (kumitachi) não sabiam nem treinar o básico com as espadas (suburi) muito bem ainda. Eu acho que o O-Sensei sentia que se os alunos iam praticar com espadas, eles deveriam fazê-lo corretamente, e se zangava se os via somente balançando suas espadas, como se estivessem em algum filme de samurai.
Uma vez, numa demonstração com o Sensei Saito --- acho que eu era sandan na época --- eu pedi ao O-Sensei se eu poderia usar uma lâmina real na demonstração de tantotori, mas ele rejeitou a idéia. Acho que ele tinha uma boa idéia de minha real habilidade na época, e sabia que não seria uma boa idéia. Um tempo mais tarde eu usei uma lâmina real numa demonstração em que o O-Sensei não pode comparecer e, é claro que acabei me machucando. Me senti um tolo, e percebi que eu tive que me machucar para perceber porque ele negou meu pedido na primeira vez.
Existem pessoas que praticam outras artes marciais juntamente com o Aikido, por exemplo, misturam com iaido ekarate. Alguns estudam karate para aprender maneiras de se lidar com os socos e chutes, enquanto que outros fazemkendo para aprender mais sobre os cortes e ataques.
Eu acho que isso não tem problema até certo ponto, mas também acho que se você vai longe demais levando isso em seu treinamento, você vai acabar tornando o Aikido em uma luta qualquer. No final, o que irá acontecer, é que irá se tornar uma atitude de desafiar outras formas de Budo, pensando somente em como ser o melhor em cada um ou como vencer aos outros.
Eu acho que é mais importante se lembrar do conselho do O-Sensei para "vencer antes de a luta começar". Ele ficou conhecido por dizer que "nem as bombas atômicas me aterrorizam", baseado no pensamento de que você simplesmente deve em primeiro lugar, evitar que seu oponente as jogue, que é o que é mais importante. Essa falta de medo não vem de se saber o poder de retaliação dos outros num conflito, mas sim de uma orientação espiritual que leva você a soluções que evitam conflitos, em primeiro lugar. As armas são desnecessárias em locais onde não existe conflito, e nem você vai ser atacado em um lugar assim. O-Sensei dizia, "Nosso treinamento diário é uma verdadeira batalha". Ele também dizia, "Nunca tema outros estilos (ryuha), não importa o quanto seja grande ou bom; mas também nunca despreze ou ignore outro estilo, não importa o quanto seja pequeno". E também, "O Aikido tem suas próprias coisas boas, e existem coisas boas em outros estilos também".
É verdade que, após a guerra, a maioria das pessoas que ensinavam Aikido, incluindo o O-Sensei, pararam de ensinar armas, mas eu acho que o assunto importante é tentar ver como o próprio O-Sensei avaliava e entendia sobre a prática com armas.
Eu acho que ele provavelmente sentiu que havia uma necessidade das técnicas com armas. É por isso que ele se juntou a Kashima Shinto-ryu e estudou outros estilos também. Isso nada mais é do que minha própria opinião, mas eu acho que o O-Sensei tinha as armas como um elemento essencial do Aikido, se for para ser praticado como um Budo.
Na verdade, no passado, quando as pessoas pensavam em Budo, elas tendiam a pensar nele como Budo "composto" ou "compreendido" (sogo Budo), que naturalmente incluiria o estudo de armas.
Sim, mas também é importante que nós pensemos sobre como entendemos o propósito de nosso treinamento. Se seu treinamento almeja somente ficar forte no nível superficial, as armas se tornam meros objetos para matar. Eu acho que é muito mais importante, se você está usando uma espada ou jo ou outra coisa, que você siga em seu treinamento de maneira a ajudar a você mesmo como pessoa e cultivar um senso de humanidade melhor. Em outras palavras, as metas de seu treinamento são assuntos mais importantes quando se leva em consideração o papel das armas.
Para o O-Sensei, a meta parecia ser usar as armas como um canalizador ou condutor, através do qual ele buscaria a energia do Universo. Eu acho que esse tipo de coisa foi uma parte importante em como ele usava as armas.
Ele sempre fazia um exercício chamado nijuhappogiri (cortar vinte e oito vezes) na qual ele cortava sete vezes em cada uma das quatro direções, como uma maneira de dispersar a fraqueza e o mal (jaki) pelo espaço à sua volta e também cortar tal fraqueza de seu próprio coração e espírito. Eu acho que é bom se balançar a espada se você está fazendo com esse sentido.
Em seus últimos anos, o O-Sensei parecia estar "possuído" por uma divindade (kami). Por exemplo, ele é conhecido por dizer aos alunos que, quando ele reprimia alguém, dizia que "esse não é o Ueshiba que está reprimindo você, é o Kami!"
Sim, eu sempre ouvia isso, mas eu acho que o que ele queria dizer, é que ele pessoalmente não estava chamando a atenção do aluno por raiva, mas que ao invés disso, ele chamava sua atenção num ponto de vista mais amplo ---- o "grande olho" se você preferir ---- do Kamissama, de maneira a ajudá-lo a crescer. Nesse sentido, não estou certo que seria correto dizer que ele estava "possuído pelos Deuses"; eram mais as pessoas que estavam ao redor dele que interpretavam seus atos daquela maneira. Isso é o que eu acho.
Outra coisa que eu mencionaria da grandeza do O-Sensei, é que, enquanto ele era um ardente seguidor da fé Omoto, ele nunca disse para que seus alunos que deveria se tornar seguidores também. Isso mostra como era o seu verdadeiro calibre. Praticantes de Budo nos velhos tempos, eram pessoas que não estudavam uma só coisa, mas muitas. O próprio O-Sensei sentia que sua missão em vida seria montar seu estilo sem igual de arte marcial, assim, naturalmente ele era muito entusiasmado para estudar as coisas.
É impossível de se criar alguma coisa nova sem que se esteja muito inspirado, não é?
Existiram várias tentativas para se criar um novo tipo de Budo após a guerra, mas a maioria delas não durou mais do que uma geração após sua fundação. Existem pouquíssimos que se mantiveram firme como o Aikido se manteve. Mesmo o Judo que hoje temos, é completamente diferente do que o que foi deixado por seu fundador, Jigoro Kano.
Eu acho que é difícil de se compreender profundamente a originalidade do O-Sensei sem estudar a base fundamental dos seus estudos, particularmente o Budo que ele aprendeu e seu envolvimento com a religião Omoto.
Sim, não importa o quão superficial você se aproxima. Por exemplo, nós tendemos a imaginar que o O-Sensei se envolveu na religião Omoto porque ele sentiu atraído a ela devido a ter atingido o ápice em seu treinamento de Dayto-Ryu Aikijujutsu, mas essa idéia é muito mais simples do que eu realmente acho que foi, mas na realidade tudo foi muito mais profundo. Eu acho que o Aikido é uma peça da cultura tradicional, na forma de Budo, que vale a pena ser passado para as futuras gerações. E porque o que é valioso nele é a sua espiritualidade inerente, seria um erro limitar nosso treinamento somente nos aspectos técnicos. É importante treinar de maneira a se levar em conta o lado espiritual e técnico em conjunto.



Aprender se machucando
Eu soube que o senhor se machucou há alguns anos atrás.
É verdade, foi tanto que eu fiquei sem poder me mover. Eu tive um problema no joelho, mas ignorei e, ao forçá-lo demais, acabei lesionando também minhas costas.
Se reabilitar depois de uma lesão como essa deve ter sido muito difícil sem uma enorme força de vontade.
Havia um famoso especialista em joelhos no Tokio Women's Medical College perto do Hombu Dojo que me disse que eu provavelmente não me recuperaria, e que a única coisa que eu poderia fazer era mexer minhas costas o mínimo possível para evitar que a lesão piorasse. Eu acreditei no que ele me disse e fiz o que pude para evitar mexer essa parte de meu corpo, mas gradualmente essa condição piorou e, por eu não estar usando essa parte, uma de minhas pernas ficou mais fraca e mais fina. Eu não conseguia nem chegar ao banheiro sem uma bengala.
Depois de continuar assim por uns dois anos, comecei a pensar que se eu continuasse a seguir as ordens médicas eu não acabaria completamente desabilitado. Foi aí que decidi que eu deveria assumir as coisas eu mesmo, e começar a trabalhar de outras maneiras para me curar, incluindo achar modos de colocar pesos nos músculos para ajudar a construí-los novamente. Eu me mantive nesse processo repetitivo durante dois anos. Eu acreditei em mim mesmo e em minha capacidade de recuperação de meu corpo se alto-curando.
O senhor ainda continua fazendo algum exercício especial?
Sim, porque eu sei que tudo se acabará se um dia eu não tiver mais nada para fazer. O Aikido é a mesma coisa, na verdade; se você atinge um ponto em que está satisfeito com o que já fez, onde você pensa que ninguém poderá ultrapassá-lo, e aí que você para de progredir. O-Sensei sempre dizia que "Treinar (Shugyo) continua até o dia em que você morre." Acho que essa é uma atitude importante a ser tomada, e que pode ser aplicada em qualquer coisa.
Também é importante perceber que, por exemplo, não importa o quanto famoso ou bem conhecido o médico seja, ele não tem a experiência pessoal sua condição de doente, por isso não sabe tudo sobre a doença, não compreende a natureza real da dor. É por essa razão que, de fato, assim que eu melhorei um pouco e consegui andar um pouco mais, eu gostaria de usar minha experiência para ajudar as pessoas que estão passando pelo mesmo tipo de dor.
International Aikido Federation
Durante a era do falecido Doshu Kisshomaru Ueshiba, o Aikido foi amplamente disseminado fora do Japão, e foi há vinte e três anos atrás que a International Aikido Federation (Federação Internacional de Aikido) foi criada. Eu sei que o senhor foi um dos que esteve ativo nisso, por isso gostaria que nos passasse os sentimentos sobre o assunto e sobre a importância dessa organização.
Eu acho que o Japão demonstra não ter o mínimo interesse na IAF, quando deveria ser o país a Ter maior interesse. Uma razão pode ser que somos muito abençoados com o Aikido em nosso país, com isso eu quero dizer que você pode treinar Aikido sem ter que fazer muito esforço para entrar tal federação. Pode ser por sermos pretensiosos nesse aspecto. No entanto, o que devemos nos lembrar é que existem muitos países no mundo, onde as pessoas não tem acesso tão fácil a professores de Aikido e a locais de treinamento. Eu penso que nossa meta número um deveria ser construir uma organização de maneira que ele possa suprir as necessidades dessas pessoas para treinar Aikido, sem que se gaste muito dinheiro.
A organização do Aikido no Japão é muito vertical, com o Zaidan Hojin Aikikai e o Doshu no topo, e depois os vários shihan no próximo degrau abaixo. A IAF, por outro lado, é organizada mais horizontalmente, num modelo mais democrático. Conseguir com que os dois se integrem bem, deve apresentar algumas sutis dificuldades de tempo em tempo.
É verdade. Devido a organização Japonesa ser fortemente vertical, o modo de pensar tende a ser completamente diferente. No Japão parece existir alguns grandes professores que são confiantes e independentes e pensam que podem se manter praticando sem que tenham que se tornar membros de tal organização. Isso seria normal se fosse só no Japão, mas dada a natureza internacional do Aikido, eu penso que há uma necessidade de se fortalecer gradativamente o papel do que é hoje uma organização fraca, para que se tenha um lugar para atividades que possam contribuir com a compreensão do Aikido entre as pessoas que o praticam pelo mundo inteiro. Não há razão e nada para ganhar se somente o número de praticantes de Aikido aumenta enquanto nós deixamos a compreensão do lado espiritual do Aikido se enfraquecer cada vez mais. Se deixarmos isso acontecer, o Aikido se tornará algo muito diferente do que o O-Sensei tinha em sua visão. O que precisamos não é uma organização que restringirá ações individuais através de uma estrutura hierárquica ou outra qualquer, mas pelo contrário, uma que promova relacionamentos de amizade mútua entre seus membros.
Quanto mais o Aikido se difunde maior será o número de grupos que existirá e que terá que ser associado a ela. Agora mesmo a organização que tem o maior envolvimento é o World Games (Jogos Mundiais), um evento atlético que acontece a cada quatro anos para várias atividades olímpicas, que não é incluído nos Jogos Olímpicos (Olimpíadas), organizado pelo GAISF, iniciado em 1985. Existem várias categorias para os membros da World Games, e já que não seria bom que o próprio Aikikai se tornasse membro dele, a IAF se tornou.
Se você está falando somente sobre Aikido, então é verdade que existe pouca necessidade para organizações extras se colocarem entre o dojo e o contato direto com o Hombu Dojo. Mas, pensando sobre as coisa que acabei de mencionar, talvez tal organização realmente seja necessária.
Especialmente na Europa, onde há maior tendência de o Governo se envolver.
Sim, na França é assim. Por exemplo, somente indivíduos reconhecidos pelo governo Francês estão autorizados a graduar dankyu.
As coisas parecem tomar um certo teor político em tais casos.
Isso essencialmente, não tem nada a ver com o Aikido, já que o Aikido não tem competições e é claramente diferente dos outros vários esportes. No entanto, se você começar a enfatizar o fato de que o Aikido é diferente, ele se tornará isolado, e assim parará de crescer e, finalmente começará a se decompor.
Minha idéia seria ter alunos estrangeiros de Aikido vindo ao Japão para passar de dois a cinco anos no Hombu Dojo, praticando e aprendendo Japonês, e em seguida despachá-los para ensinar em vários dojos locais (como acontece com muitos instrutores japoneses), e depois de uns oito anos no Japão, fazê-los retornar a seus países de origem. Isso lhes daria a chance de entender o modo de pensar do Hombu Dojo, seus objetivos, e maneira de fazer as coisas, e também fazê-los se tornar pontes sobre a barreira da língua estrangeira, quando retornassem para casa. De uma perspectiva internacional, se existissem tais pessoas, seria mais fácil de as pessoas colocarem sua confiança no lado Japonês e as coisas correriam mais levemente nos vários países onde o Aikido é praticado. Hoje em dia as barreiras da língua e cultura são consideráveis.
Nenhum dos não-japoneses atualmente praticando no Hombu Dojo são ushi-deshi, mas moram fora e tem que pegar condução para ir ao dojo (exceto para aqueles que treinam com Sensei Saito em Iwama, onde ainda existe o real sistema de ushi-deshi). Em parte isso pode parecer simples, porque o Hombu Dojo é precário e não tem acomodações. Seria ideal que houvesse mais empenho do Hombu Dojo para ampliar e melhorar as acomodações lá, para que assim as pessoas que vem de outros países para treinar Aikido possam viver mais barato.
É relativamente fácil de se dirigir um dojo como um professor de Aikido profissional estrangeiro, por isso temos que criar um sistema que possa ajudar a cultivar as pessoas que querem fazer isso; senão correremos o risco de sermos ultrapassados no tempo.
A chave parece ser fortalecer o relacionamento entre o Hombu Dojo e as pessoas de outros países, especialmente porque, já que a Europa, olhando de uma perspectiva organizacional, será dominante devido a suas habilidades políticas. Cultivar as pessoas e os recursos humanos é muito importante.
Eu me lembro de ter lido em algum lugar e há muito tempo atrás, a idéia de que "a comunicação é o controle", e que quem dominar a comunicação, dominará tudo. Nesse sentido, eu imagino que, se despacharmos informações do Hombu Dojo diretamente a outros dojos por todo o mundo, sem ter que passar pelo filtro das várias organizações, ajudaria a fortalecer o Hombu Dojo organizacionalmente.
Uma linhagem inquebrável
Agora que nós chegamos a terceira geração de Doshu, quais são seus pensamentos sobre a sucessão no Aikido, na linhagem do sistema Iemoto?
Diferentes pessoa tem pontos de vista diferentes sobre isso, por isso é difícil de se generalizar. Isso pode ser um modo de pensar Japonês, mas há um esforço para se manter a linhagem inquebrável, para manter e proteger algo que serve como um ponto central. O sistema iemoto é uma coisa que existe em todos os tipos de tradições Japonesas, desde a cerimônia do chá., até o teatro Kabuki, e representa a transmissão das coisa por um caminho único e consistente. E, já que o Budo também é um caminho, eu acho que termos esse tipo de sistema, pode ser muito importante para sua transmissão.
Também, existem aqueles que vêm o Aikido como um sistema de combate e sentem que, por essa razão, ele deveria ser sucedido por alguém que seja tecnicamente mais forte. Mas, ser mais forte tecnicamente não é tudo para se ser um sucessor de uma tradição como o Aikido. O sucessor também tem que ter um pensamento sólido e claro, e mesmo que ele seja relativamente jovem, ele deve estar apto para servir como um centro forte e vigiar fortemente com uma visão clara de seu ponto vantajoso que é o topo. Ele também tem ser capaz de ensinar eficientemente. Essas qualidades são muito importantes, porque se o centro se torna abalado, toda a tradição se abala. Pessoas como eu e outros que foram estudantes originais do O-Sensei, sentimos que nossa função e obrigação, tanto para o Fundador quanto para o Segundo Doshu, de darmos e fazermos o melhor que pudermos para apoiar esse Terceiro Doshu, para que assim ele possa fazer seu papel suavemente.
Quais são seus pensamentos quanto a contribuição feita pelo Segundo Doshu, Kisshomaru Ueshiba, ao Aikido?
Perdoem-me por cair numa expressão que sempre é usada mas, como muitos outros diriam, o O-Sensei foi quem foi o pioneiro e criou o Aikido e Kisshomaru Ueshiba foi quem o espalhou e o promoveu pelo mundo afora. Enquanto o O-Sensei tendia a ensinar somente certos indivíduos selecionados, foi Kisshomaru Sensei quem trabalhou para tornar o Aikido mais amplamente acessível, conhecido, e quem internacionalizou e o organizou. Foi também devido a esses grandes esforços, que ele recebeu a Terceira Ordem do Mérito do governo Japonês. O que é importante agora, é ver que tipo de esforços o Terceiro Doshu irá fazer para consolidar a tradição. O Aikido provavelmente continuará a se espalhar mesmo se não houverem maiores esforços para espalhá-lo, então o assunto agora é como a tradição poderá ser consolidada e como continua a crescer.
Parece que o Aikido sofreu certas mudanças técnicas sob a liderança do falecido Doshu Kisshomaru...
Esse é outro assunto sobre o qual não se pode generalizar. Pois, mesmo o O-Sensei mudou consideravelmente desde o tempo em que era mais jovem até seus últimos anos. Mesmo o Sensei Kisshomaru era bem vigoroso em seus anos de juventude e, somente mais tarde, após sofrer cirurgia, que ele passou a executar movimentos menos extenuantes. Eu mesmo sou desse jeito, minha técnica agora é consideravelmente diferente das técnicas que eu fazia quando era mais jovem. Sempre que faço demonstrações hoje em dia, todos os rapazes com quem pratiquei há tempos atrás, costumam brincar comigo dizendo que me tornei muito mais leve e sutil!! Acho que as mudanças técnicas sob Kisshomaru Ueshiba foram pelo mesmo caminho. O que é mais importante é que você sempre tem que dar se inteiro, fazer o seu melhor e colocar todo seu espírito nisso, seja em seu treinamento diário ou dando alguma demonstração. As diferenças são prováveis de aparecer, dependendo de como você visualiza o Aikido --- se você o vê como Budo, ou um caminho para condicionamento físico e a saudável, ou simplesmente como uma forma de movimento. Naturalmente, em meu dojo, nós seguimos o Aikido de acordo com a minha visão dele.
Uma parte disso, é que eu tenho como meu lema a frase "Aikido prático", na qual quero dizer que penso no Aikido como algo que não é somente praticado no dojo, mas que ele deve ser estendido e usado na vida diária. O que por sua vez, levará a uma atitude de viver cada sai como se ele fosse precioso. O Aikido que é praticado somente no dojo, tende a ser algo que leva a se analisar somente quem é mais ou menos melhor tecnicamente, quem é mais forte ou mais fraco. O que é mais importante é que tipo de pessoa você é e como você age como membro da sociedade. Pois, mesmo que você seja um Yudansha ou seja qual for a graduação, se você não contribuir com alguma coisa para a sociedade, então seu treinamento de Aikido terá pouco significado. Se você não colocar o espírito de harmonia do Aikido em prática em sua vida cotidiana --- seja em seu estudos, com sua família ou em seu trabalho --- então eu acho que você não poderá dizer que está praticando realmente o verdadeiro Aikido.
Para concluir, o que o Aikido significa para o senhor hoje?
Provavelmente o que eu sinto mais prazer quando pratico Aikido é que ele permite a tantas pessoas abrir seus corações e se engajarem em verdadeiras amizades. Eu penso em todos aqueles que se foram antes de mim, e sobre aqueles que ainda são jovens, e penso no quanto tem sido maravilhoso encontrar tantas pessoas e fazer tantas amizades. Eles todos são de caminhos tão diferentes da vida, que aprendi muito com eles. Eu acho que provavelmente é uma das coisas mais importantes que me mantém praticando Aikido. O-Sensei era rodeado por tantas pessoas impressionantes, porque ele mesmo era uma grande pessoa. Dificilmente poderei dizer o mesmo de mim mesmo, acho que ainda tenho muitas falhas, mas tenho a esperança de poder continuar a interagir com muitas pessoas e, através do Aikido, eu terei a oportunidade de melhorar a mim mesmo pouco a pouco. Também espero que meus esforços possam ajudar o maior número de pessoas possível vir a compreender a bondade do Aikido, e a viver mais feliz devido a isso. Assim, eu penso, é uma maneira de pagar meu débito de gratidão que devo ao O-Sensei e a Kisshomaru Ueshiba.



fonte:  http://www.aikikai.org.br/site.php?pagina=lista_artigos.php?categoria=5